吉美林巴｜本智光照—功德宝藏论：7暇满难得之八有暇（2）
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作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
7、暇满难得之八有暇（2）
第五种是投生在蛮荒边地的民族，虽然是人类，也是用两只脚站立，但完全不知道对自己有帮助的是善业，对自己有伤害的是不善业、恶业；完全不懂对于利益之事要学习、对于不善业应舍弃等善恶取舍的理论，因此往往把对自己有利益的善业认为是不好的，而把不善业当作是对自己有帮助的，颠倒相反，不能分辨善恶。这就像一个人走到了浓密的森林里，黑天暗地，什么都看不到，无法分辨东西南北。虽然想回家但不知道方向，只好在森林中漫游，走来走去，找不到回家的路。边地蛮族就像这样。
世界上很多国家都有蛮族，在贝玛贵也有一个蛮族，称为珞巴族。他们对于善恶取舍完全不知道，当然他们内心也希望离苦得乐，但是完全不知道怎么做，一辈子都在杀生度日。杀生是不善业，将来要感得痛苦，他们却完全不知道！如果有人死掉了，家里有钱的话，就杀两三头牛，把肉分给左邻右舍。实际上这是不善业，因为这是杀生，而这样的不善业他们却当作是好的。
有人教导他们：造作杀生不善业会投生地狱，冤亲债主会来追杀你，所以你要有准备。因此，他们在死亡时往往准备了很多刀剑武器一起陪葬，这样到地狱遇到牛鬼蛇神就可以跟他们打架，同时也准备一些钱财、干粮食物可以用。他们完全不了解人死后只有神识离开身体，任何一样世俗的东西，ー点一滴完全带不走！他们完全不明白，对于善恶业不能了解，趋善避恶的方法也不知道，所以是无暇。
第六种是愚笨，分为内和外，内主要指意根衰损，外主要指五根衰损，譬如舌头坏掉、眼睛坏掉、耳朵坏掉，这种情况都包括在第六种无暇。如果说有这些情况，即使遇到登地以上的大菩萨讲经开示，对他来讲也完全没有什么利盆，就像是空谷回音一样，不能思维，无法产生理解。这种众生就好像是走到一望无际的大平原上，不知道何去何从，来回徘徊，受到许许多多的痛苦。譬如，舌头坏掉就不能说话；眼睛坏掉就不能视物；耳朵坏掉就不能听闻，这些情况中，最糟最糟的就是意根衰损，内心思维能力衰损，那就和畜牲一样了，虽然得到人的身体，但是不能思维善恶取舍。
第七种是邪见，三界轮回就像大海一样，要脱离大海需要靠船，这船就是人的身体，但是有时候得到人的身体，就算他具足聪慧福报，仍可能是邪见者。譬如某人聪明又具福报，却说佛教是鸦片是毒，不相信上辈子也不相信下辈子，不相信佛法会带来安乐，只要有佛法的地方他就不喜欢，想要灭掉佛法，这即是邪见。这种想法都是被魔鬼所控制，将来也会变成魔鬼。所以就算他是大博士，非常聪明、有地位、名气、财富。但还是不会学习佛法，也根本没有学习佛法的想法，为什么呢？因为邪见的缘故。
第八种是佛陀不出世的暗劫。有许许多多世界都是佛没有出现的世界，为什么有的世界有佛出世，有的世界没有佛出世呢？这些世界的众生没有值佛降生的福报，所以佛不出现。如果投生在暗劫的世界，就像一个人掉下悬崖，不管他用尽各种办法，万丈深谷怎样也爬不上来！
所以如果投生在没有佛陀出世的时代，就算内心想学习佛法也没有办法，四周全都是颠倒的道路和想法，没有人开示正确的道路，因此要受到无量无边的苦。如果是这种情况，只会不断的向下沉沦，投生会不会越来越好呢？很困难，因为没有正确的道路。
前面所讲的八个处所，称为八无暇。如果投生在八无暇，就会遇到许许多多的痛苦，累积许许多多的罪业，无量无边，就好像狂风暴雨不会止息，不断不断地吹过来，若投生在这些处所，无论如何都会非常辛苦劳累，而且处在恐惧害怕之中，所做的事情都是不善业，没有造作善业的机会，内心根本就不会想实修佛法，而实修佛法的机会也根本就不存在，所以叫做八无暇。
我们好好分析思维，发现自己都不在这里面，我没有遇到八无暇的任何一种情况，自己现在这个人身多么的好，这样的善缘要珍惜！进一步思维：我今天处在八有暇（没有遇到任何一种无暇，就称为有暇）的情况，应该要好好运用人身的时间，做一些伟大的事情。这样的想法一定要产生，在内心里再三地思维。
--- 未完待续 ，敬请关注-- -作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。
龙钦巴《七宝藏论》的关键精髓
声明：本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 显密分讲记》，请参照对比。
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